Sorting by

×
14 Haziran 2024
Genel

Sahte Benlik, Gerçek Benlik – Kimliğimizle oynadığımız oyunlar

Kimliğimiz olarak gördüğümüz benlik duygusunun en erken bebekliğimizden itibaren nasıl yaratıldığını veya tehlikeye atıldığını tanımlamak için ‘Sahte Benlik’ ve ‘Gerçek’ Benlik terimlerini icat eden kişi, parlak çocuk doktoru DW Winnicott’du. Daha sonra Alice Miller çığır açan kitabı ‘Çocuk Olmanın Dramı’nda okuyucularına parçalanmış benliğin dehşetini anlatmış ve çocuk için gerçek benliğin kaybının gerçek bir cinayet olarak deneyimlendiğini yazmıştır.

Winnicott’un bebek gözlemi üzerine öncü çalışmasından elde ettiği en derin katkılardan biri, ilk benlik duygumuzun bedenden doğduğunun keşfiydi. Bebek ilk başta, bütün saflığıyla yoğun ihtiyaçlarının ve korkularının insafına kalmış, birleştirici bir ben’den yoksun, farklı duyuların bir demetidir. Açlığın acısını karnını kemiren bir canavar gibi, terk edilmişliği bir parçalanma olarak, tutunamamayı ise sınırlarının eriyip giden bir kan kaybı olarak hissediyor. Winnicott, anneliğin bebeği bir bütün haline getiren üç yönü hakkında yazdı: tutma, kişiselleştirme ve nesne sunumu. Anne, hassas ve sevgi dolu dokunuşuyla yavaşça bebeğini sanki cildinin içine sokar, onun rastgele bir dizi sallanan uzuvdan ziyade bir bütün olduğunu hissetmesini sağlar ve kelimenin tam anlamıyla bebeğini akıl sağlığına kavuşturur. 

Nesne sunumu, Winnicott’un bir annenin çocuğunun benlik duygusunu rutindeki aksaklıklar, kaba muamele ve yüksek sesler gibi etkilerden nasıl koruduğunu tanımlamak için kullandığı terimdir. Gerçekliği küçük parçalar halinde sunarak, gerçekliğin devam etme durumunun kaos ve kafa karışıklığıyla bozulmamasını sağlıyor. Winnicott bu durumu hayallere dalmak, yapmaktan ziyade var olmak olarak tanımladı ve bunun gerçek benliğin ve gelecekteki tüm yaratıcılığın özü olduğuna inanıyordu.

Winnicott, bebeğinin duygularını yansıtan ve aynı zamanda onun daha şiddetli ve yoğun duygularını – içgüdüsel yaşamının nefretini, öfkesini ve açgözlülüğünü – reddetmeden veya misilleme olmadan kabul eden anneyi tanımlamak için ‘yeterince iyi anne’ terimini kullandı. Bu sınırlamayla bebek, benliğin bütünlüğünü tehlikeye atmadan kendi yıkıcı dürtülerinden kurtulabileceği inancını geliştirir.

Bebek yürüme aşamasına geldiğinde anne onun her şeye gücü yetme fantezisine sahip olmasına, kendini özel hissetmesine ve evrenin merkezi olmasına izin verir. Bu aşamada bebeğin herhangi bir sert uyanış olmaksızın kendi gerçeklik versiyonuna sahip olması gerekir. Havada kaleler inşa etmenin, prens ya da prenses olmanın, sahnenin merkezinde olmanın mükemmel zamanı. Bu, çocuğun her şeye kadir olma duygusunun kendine güven, kendine saygı ve değer duygusu ve kendini muhteşem bir şekilde var edebilmesi için yaşam boyu sürecek bir temele yol açtığı sağlıklı teşhircilik aşamasıdır. Winnicott bu süreci de yapısöküme uğratıyor: ‘Yeterince iyi anne, bebeğin tümgüçlülüğüyle tanışır ve bir dereceye kadar bunu anlamlandırır. Bunu defalarca yapıyor. Gerçek Benlik, annenin bebeğin tümgüçlü ifadelerini uygulamasıyla zayıf egoya verilen güç sayesinde hayata sahip olmaya başlar.

Her şeye kadir olma fantezisi, bizi harekete geçiren şeyin, kişisel arzularımız ve dürtülerimiz olduğu hissini yaratır. Deneyimi benzersiz bir şekilde bana ait ve dolayısıyla gerçek kılan, benim de bunu hissettiğim, bunu istediğim duygusudur. Bedenimizin (ve daha sonra düşünce ve duygularımızın) bize ait olduğunun keşfi, gerçekliği bizi zenginleştirmeye ve zenginleştirmeye davet etme gibi karmaşık bir işe başlamadan önce çok önemli bir adımdır. 

Benlik duygumuzu kaybetmeden gerçekliği içeri davet edebilmek, Winnicott’un geçiş alanı olarak adlandırdığı büyülü bir durumdur; hem ‘ben’in hem de ‘ben olmayan’ın, iç ve dış gerçekliğin aynı anda var olabileceği bir durumdur. Burası dünyayı yeniden yaratabileceğimiz oyun alanıdır çünkü kendi gerçekliğimiz ve düzenimiz onun içine girer. Dünyaya her girdiğimizde en içteki özümüzle yeniden yarattığımızda, yaratılış mitlerinin kalbinde yatan anlam budur.

Winnicott bu duyguyu “Ben-im”in coşkulu iddiası olarak adlandırdı. Bu durumun neşesi ve mutluluğu aynı zamanda yetişkinlikte büyük Benliğin, Jung’un Imago Dei, yani içimizdeki Tanrı İmajı adını verdiği arketipin keşfinin de temeli haline gelir. Çocukluğun gerçek benliği gibi, Benlik de bütünü içerir, İlahi olanla olan bağlantımızdır, ama aynı zamanda kükreyen bir akışla dünyaya doğru akan ve ışıltısıyla tüm gerçekliği aydınlatan saf libidonun deposudur.

Jung bir keresinde Tanrı’yı ​​gerçekliğin aşırı bolluğu olarak tanımlamıştı. Benlik bizi duyu ötesi bir zenginliğe, algı ve duygu tazeliğine, çocukluğumuzda yaklaştığımız bir duruma bağlar ve geriye sadece belirsiz anılar ve özlemler kalır. Yetişkinlikte, Benlik arketipiyle bağlantı kurma ve bu süreçte çocukluğun büyüsünü yeniden keşfetme süreci olarak kendini gerçekleştirme veya bireyleşme yolculuğuna çıkarız.

Jung, kendimize karşı dürüst olmak için çamurlu köklerimizle, etten kemikten biyolojik gerçekliğimizle bağlantı kurmamız gerektiğini sık sık vurguladı. Winnicott’un bedendeki benliğin, yaratıcılığın ve kökleri çocuklukta oynanan oyunlara dayanan hayallerin kökeni üzerine yaptığı çalışma, beden ve ruh arasındaki asırlık ayrılığı iyileştirmede derin sonuçlar doğuruyor ve bize bunların aynı gerçekliğin, tek ve bölünmez yönleri olduklarını gösteriyor. .

Hayalin Ben’im, Samadhi halindeki Öz’ün nihai kutlamasının temeli haline gelir; Ben’im, O Sensin (Tat Tvam Asi), Benliğin Mutlak ile birleşmesi haline geldiğinde, artık hiçbir şey kalmadığında. Bilinen, bilen ve bilen arasındaki ayrım. Bu nihai kendini gerçekleştirme durumu, hayatımızın en mütevazı, en sıradan ve en kolay gözden kaçan yönlerinde kurulduğundan, egonun narsist iddialarını altüst eder ve onun şişirilmiş egemenliğinin şişmesine karşı koyar.

Winnicott, bizi özgün bir ben olarak birbirine bağlayan süreçte çatlaklar olduğunda ne olacağını tanımlamak için ‘Sahte Benlik’ terimini kullandı. Bu çatlaklar, annelik ve çevrenin farklı yönlerinden herhangi birindeki başarısızlıklardan kaynaklanır. Bunlar, yok olma endişesi, parçalanma ve isimsiz korku gibi varoluşsal dehşetlerle sonuçlanır; tıpkı Kral’ın Atlarının ve Kralın Adamlarının bile yeniden bir araya getiremediği Humpty Dumpty’ye çok benzer.

Çocuğun Gerçek Benliğine en büyük zarar, annenin tümgüçlülük ihtiyacını, kendi dünyasının yaratıcısı, mimarı olduğu hissini karşılayamadığı durumlarda ortaya çıkar. Winnicott’un yazdığı gibi: ‘Yeterince iyi olmayan anne, bebeğinin tümgüçlülüğünü uygulayamaz ve bu yüzden sürekli olarak bebeğin hareketini karşılamada başarısız olur, bunun yerine bebeğin itaatiyle anlam kazandırılacak olan kendi hareketini kullanır. . Bebeğin bu uyumu, Sahte Benliğin en erken aşamasıdır ve annenin, bebeğinin ihtiyaçlarını hissedememesine aittir. Bebek, bu Sahte Benlik aracılığıyla bir dizi sahte ilişkiler kurar… böylece çocuk tıpkı annesi, hemşiresi, erkek kardeşi ya da sahneye kim hakim olursa olsun büyüyebilir. Sahte Benliğin olumlu ve çok önemli bir işlevi vardır: Çevresel taleplere uyum sağlayarak Gerçek Benliği gizlemek.’

Çocukken ebeveynlerimizin, öğretmenlerimizin ve çevrenin belirli türde bir insan olma yönündeki taleplerine yanıt olarak Sahte Benliğin katman katman edinmeye devam ederiz. Sahte Benliğin farkına varmaya başladığımızda birçok değerimizin, duygu ve düşüncelerimizin bize ait olmadığını fark ederiz. Bunlar geçmişten ve kolektiften içe yansıttığımız idealler ve seslerdir. Her toplumun üyeleri için kendine özgü bir kalıbı vardır; Amerika’da dışadönüklük tercih edilir ve içe dönüklük patolojik bir başarısızlık olarak görülür; İrlanda toplumu itaati teşvik eder ve öne çıkan bireylere sert davranır; Kırsal toplumlar her yerde duyarlı insanları küçümsüyor. Aile biriminde de bazı özellikler diğerlerine göre tercih edilir, ebeveynler oğullarının sanatçı olmaktan ziyade mühendis olmasını tercih edebilir veya riskli bir girişimcilik yerine güvenli, emeklilik gerektiren bir işe değer verebilir.

Jung bir keresinde ‘çocuklar ebeveynlerinin yaşanmamış hayatını yaşamaya mahkumdur’ diye yazmıştı. Çocuklar, ebeveynlerinin gerçekleşmemiş hırslarını ve pişmanlıklarını bilinçsiz bir düzeyde özümserler ve mükemmel bir altın çocuk olmak için kendi bireyselliklerini feda ederler veya kendi zararlarına bile olsa psikolojik baskıya karşı çılgınca isyan ederler.

Yaşamın ilerleyen dönemlerinde yaşadığımız depresyon, bağımlılık, anoreksi, obsesif kompulsif bozukluklar ve anksiyete gibi sorunlarımızın çoğu, gerçek benliğimizle ve dolayısıyla sağlıklı içgüdülerle ve doğamızın arketipsel temeli ile olan bağlantımızı kaybetmemizin sonucudur. Bu temelden yoksun olduğumuzda kendimizi boş, mülksüz hissederiz ve açlığımızı fantezilerle ve sahte kimliklerle doldurmaya çalışırız. Tüketimcilik, kendimizle olan kopukluğumuzu kurnazca kullanıyor, kendi amaçlarına hizmet etmek için içgüdülerimizi ele geçirip doğallığını bozuyor. Bu bize, aşk ve onaylanma özlemimizin yerine nesnelerle (arabalar, güzel vücutlar ya da yolculuklar olsun), onları fetiş olarak kullanarak, onların cazibesinin ve kudret helvasının üzerimize de bulaşacağını umarak değiştirebileceğimiz yanılsamasını veriyor. İç zenginliklerin dışarı atılması ve bunların yerine ölü nesnelerin konulması narsisizmin alamet-i farikasıdır. Artan boşluk duygumuz, daha anlamsız kazanımlara yönelmemizi körüklüyor, bu da daha fazla umutsuzluğa yol açıyor ve böylece kısır döngü devam ediyor.

Ayrıca sahte bir büyüklük ve şişkinlik duygusu geliştirerek, kendimizi özel olduğumuza inandırmaya çalışarak değersizlik duygusunu telafi etmeye çalışırız. Bu hak sahibi olma duygusu kolektif kültür tarafından destekleniyor ve bu nedenle kaçınılmaz olarak ünlülerin hayatıyla ilgili kitlesel yanılgıya ortak oluyoruz ve bu arayış içinde zamanımızı, ilişkilerimizi ve doğayla ve gerçeklikle olan bağlantımızı feda ediyoruz (ki bunu bilinçdışı tipik mizahla telafi ediyor). bize pis, taşan tuvaletlerle ilgili rüyalar göndermek – narsist zamanlarımızın en yaygın rüyası).

Yelpazenin daha ılımlı ucunda, hepimiz dünya oyununu oynamak için sahte benliğimizi kullanırız. Bu, sosyal etkileşimin çarklarını yağlamak, başkalarının bizi, özellikle de profesyonel kapasitemize ‘yerleştirmesine’ yardımcı olmak için taktığımız kişilik veya maskedir. Bir doktorun, bir öğretmenin, bir bankacının veya bir sanatçının belli bir şekilde görünmesini ve davranmasını bekleriz, eğer öyle değilse bunu oldukça rahatsız edici buluruz ve onları bir kez daha eksantrik olarak etiketleriz! Persona, gerçek benliğimizi koruyarak bize iyi hizmet edebilse de, çok katı olduğunda veya onunla aşırı özdeşleştiğimizde sorun haline gelir. O zaman bu bir yalana dönüşebilir, bizi gerçek benliğimizden uzaklaştırabilir, gerçek benliği gizleyen bir maskeye dönüşebilir. Kişilere aşırı güvenmek, stereotiplerle düşünmemize neden olabilir, doğamızın karmaşıklığını sadece bir karikatüre indirgeyebilir ve yansıtmaları ve önyargıları teşvik edebilir.

Rüyalarda kişiliğimizin durumu kıyafetlerle temsil edilir. Kendimizi toplum içinde çıplak keşfetmeye dair klasik rüya, genellikle yeni bir adaptasyon gerektiğinde ortaya çıkar. Bu, yeterli bir savunma olmadan kendimizi savunmasız ve korunmasız hissettiğimiz anlamına gelir. Elbette eğer çıplak olmaktan son derece rahat hissediyorsak, bu gerçek benliğimizden yaşadığımız anlamına gelir. Yeni kıyafetler için alışveriş yapmak, dünyaya sunumumuzu yeniden tanımlama sürecinde olduğumuz bir rüyada keyifli bir aktivitedir. Bu rüyalar oldukça kaygısız ve eğlenceli olabilir ve yine de kişiliği çok ciddiye almamalıyız.

Upanişadlarda ve Hermetik metinlerde Benlik, ‘küçüklerin en küçüğü ve büyüklerin en büyüğü’ olarak tanımlanır. Olağanüstü ile Mutlak’ı bir araya getirerek varoluşun tüm yelpazesini kapsar. Bunu oyun, kendiliğindenlik, mizah, yaratıcılık, şefkat, fiziksel sağlık ve güç, mutluluk, cömertlik ve şefkat, merak, merak, sevgi, aydınlanma ve coşku olarak deneyimliyoruz. Öz, madde ve ruhu birleştirdiği için eşzamanlılık yaratabilir, koşulların sanki sihirli bir şekilde bir araya gelerek bizi doğru zamanda doğru yere koyduğu, bize kehanet rüyaları gönderdiği, bizi uzak yerlere götürdüğü, bizi bir araya getirdiği tesadüfi olaylar yaratabilir. Uzun zaman önce aramızdan ayrılan sevdiklerimiz bile bizi mucizelerle, Öz’ün gerçekleştirebildiği tüm olaylarla korkutuyor çünkü uzay, zaman ve nedensellik kurallarını aşabiliyor (ve hatta esnetebiliyor!). Rüyalarımızda olduğu gibi dünya mitolojisinde de Benlik, gerçek benliğin nihai sembolü haline gelen, kırılganlığı ve kötü durumu ona dünyayı hareket ettirme gücü veren ilahi çocuk olarak tezahür eder. 

Bireyleşmenin kişinin daha az acı çekmesini sağlayıp sağlayamayacağı sorulduğunda Jung’un meşhur cevabı şuydu: ‘Hayır, daha yoğun acı çekeceğiz ama acı çekme kapasitemiz artacak’. Yas tutabilmenin hayatın her alanında nasıl daha derin hissetmemizi sağladığını, bizi hem kendimize hem de başkalarına nasıl bağladığını hepimiz deneyimlemişizdir.
TS Eliot, ‘İnsanlık pek çok gerçekliğe dayanamaz’ diye yazdı. Ancak kendimizi gerçeklikten koruma yöntemlerimiz kendi acılarını yaratabilir. Daha fazla gerçekliğe uyum sağlamayı yavaş yavaş öğrenmeliyiz.Yazar hakkında: 

Jasbinder, Tüm İrlanda Jung Çalışmaları Merkezi olan CG Jung Merkezi’nin Başkanıdır. Merkezde atölye çalışmaları ve konferansların yanı sıra Jung Araştırmaları Sertifika Kursu da düzenlenmektedir.
Jasbinder aynı zamanda Bilinç Çalışmaları Diploma Kursunu da yürütecek. Bu, Jung’un derinlik psikolojisini Kendini Gerçekleştirmeye yönelik Vedik tekniklerle birleştiren öncü bir kurstur.


Jasbinder ile www.jungcentre.com
jasbinder@live.com adresinden iletişime geçebilirsiniz.

Kaynak: https://networkmagazine.ie/articles/false-self-real-self-games-we-play-our-identity

About The Author

Bir yanıt yazın

E-posta adresiniz yayınlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir