Sorting by

×
14 Haziran 2024
Genel

Terapötik İlişki

Dr.Tony Humphreys

Size tüm şaşırtıcı potansiyeliyle birlikte yeni doğmuş bir bebek verilse ve bu bebeği şiddet yanlısı bir ergene, kendine zarar verene, uyuşturucu ya da alkol bağımlısına, mükemmeliyetçiye, insanları memnun etmeye ya da insanların onu istediği paranoyak birine dönüştürmeniz talimatı verilmiş olsaydı ya da O öldüyse, bu gelişmelerden herhangi birini nasıl başaracaksınız? Soru her ne kadar rahatsız edici olsa da, bir düzeyde bu tür savunmacı ve telafi edici davranışları nasıl ortaya çıkaracağımızı biliyoruz.

Her ne kadar bunu kabul etmesek de, insan gelişiminin duygusal travmatik yaşam deneyimlerinden güçlü bir şekilde etkilendiğini de biliyoruz. Elbette şairler, psikanalistler ve psikoterapistler bu tür araştırmaların ön saflarında yer aldılar ve son zamanlarda epidemiyologlar ve nörobiyologlar da onlara katıldı. Bu arayışlar, DSM V’in biyolojik determinist hipotezlerini ve Klinik Psikolog ve yazar John Welwood’un şu yorumunu kesinlikle sorgulamaya yöneltmiştir: “Bu teşhis kılavuzunun başlasa iyi olur: ‘Burada, insanların bunu yaptıklarında hissettikleri ve davrandıkları tüm sefil yollar anlatılmaktadır. Sevildiklerini bilmiyorum’ ifadesi insanın çektiği acıların duygusal etiyolojisini güçlü bir şekilde desteklemektedir. Gerçekten de insanın çektiği acı bir patoloji değil, kişinin sevilebilirliğinin, bireyselliğinin ve tekrarlanamaz potansiyelinin bilincine giden bir yoldur.

İsviçreli psikanalist Carl Jung, insanın çektiği acıya dair gelişen bu anlayışı şu satırlarla yakalıyor: “Ebeveynlerde bilinçdışı olan şey, ebeveyn ne kadar iyi niyetli olursa olsun, çocuğa aktarılır ve çocuğun gelişimi için sürekli bir engel olarak kalabilir. daha dolu bir yaşam”. Jung ayrıca çocuk bakıcılarında, okul öncesi öğretmenlerinde, ilkokul ve ortaokul öğretmenlerinde, büyükanne ve büyükbabada, spor antrenörlerinde vb. bilinçdışı (çözülmemiş çocukluk travmaları) olan şeylerin çocuğa da aktarıldığını ekleyebilirdi. Sonuçta, bir çocuğu büyütmek için dünyalar gerekir ve bir çocukla etkileşime giren tüm yetişkinlerin onun refah duygusu üzerinde etkisi vardır. Dahası, Jung’un daha fazla vurgulayabileceği şey, ebeveynler ve diğer önemli yetişkinler arasındaki çözülmemiş çatışmaların, onların daha dolu bir yaşamı hak etmelerine nasıl engel olduğuydu. Freud bile Jung’a yazdığı bir mektupta “insanları sevgiyle iyileştirdiğimizi” doğruladı. Jung da koşulsuz sevginin sadece her çocuğun değil her yetişkinin en derin özlemine tekabül ettiği konusunda hemfikirdi. Çocukların ve yetişkinlerin yaşadığı, öğrendiği, oynadığı, çalıştığı ve dua ettiği tüm ilişkilerin, yalnızca kişi açısından değil davranış açısından da koşulsuz nitelikte olması gerekir. Gerçek şu ki, davranış gerçekten anlaşıldığında affedilecek ya da bağışlanacak hiçbir şey yoktur, ancak sevgi ve anlayışın olmadığı durumlarda ‘bağışlayıcı’ bir tepkinin ortaya çıkması gerekir. Ancak böyle bir ‘bağışlama’ mevcut olduğunda bilinçli sorumluluk bir olasılık haline gelir ve insanlar arasındaki ve içindeki ilişkinin doğası giderek koşulsuz hale gelir.

Kuşkusuz, ebeveynler (muazzam bir güç rolü), uzun süredir gizli kalmış olan kendi çocukluk travmalarını bilince çıkarmak için terapötik fırsatları elde ettiklerinde bilinçli bir toplumun omurgası olabilirler. Gerçek şu ki, siyasi, eğitimsel, sağlık, dini ve ekonomik sistem liderlerinin bilinçsiz faktörlerinden dolayı bu önceliğin bilinçli olarak çok az tanındığı görülüyor ve bilinçlerinin yükseltilmesi için bu liderlerin hedef alınmasına acil ihtiyaç var. Gayri safi milli üretkenlikten (GSMH) ziyade gayri safi milli bilinç (GNC), insani işleyişin tüm alanlarında (ailesel, sosyal, eğitimsel, mesleki, yaratıcı, politik ve manevi) insanlara çok daha fazla fayda sağlayacaktır. Her nasılsa, insanın çektiği acının temelini oluşturan acı verici yaşam deneyimlerini keşfetmeye karşı olan sosyal tabular, herkesin yararı için engellerin kaldırılmasını gerektiriyor.

Bu makalenin başındaki ilk sorudan çıkan ikinci soru şudur: ‘Eğer size genç ya da yaşlı bir kişinin trajik hayatını tersine çevirmeniz talimatı verilmiş olsaydı, bunu nasıl yapardınız?’ Bu iki sorudan hangisinin cevabı daha kolaydır? Bana en sık sorulan soru şu: ‘Kendimi nasıl severim?’ Gerçek şu ki, kendimizi nasıl seveceğimize dair bir bilince sahip olmadığımızda, başkasını gerçekten sevemeyiz! Soruyu etiketlerle ve ilaçlarla yanıtlamak (ikincisi semptomatik rahatlama sağlayabilir), çocukluk travmalarının çözümü ve sağlam bir içsellik için gereken bilinci yaratmaz. Tabii ki, psikoterapistler ve psikanalistler her gün bu ikinci soruyla karşı karşıya kalıyorlar ve kendi klinik uygulamalarımda, uzun yıllar süren öz değerlendirme ve acılarını bana getiren bireylerle ilişkiler kurmanın ayrıcalıklı deneyimi, umarım bana bu soruyu getirdi. yardımımı arayanlarla en iyi şekilde nasıl birlikte olunabileceğini bilmek (sürekli gelişen). Koşulsuz sevgi, duygusal uyum ve içtenlik esastır ama aynı zamanda çok daha fazlasıdır; karşılaşılan tüm duygusal, fiziksel, cinsel, davranışsal, sosyal ve entelektüel tehditlere karşı hayatta kalma konusunda ne kadar yaratıcı olduğuna ve birlikte nasıl hareket ettiğine dair inanç ve iletişim kurmak. Birlikte yaratıcılar, şaşırtıcı savunma duvarlarının arkasına saklandıkları yerden ortaya çıkmaya başlayabilirler. Benim görüşüme göre, terapistin insanın acısını nasıl gördüğü terapötik ilişki açısından kritik öneme sahiptir; çünkü kişinin deli, mantıksız, uyumsuz, şartlanmış, işlevsiz, kimyasal olarak dengesiz veya genetik olarak kusurlu olduğuna dair herhangi bir ipucu karşı terapötiktir.

Dahası, gerçekçilik insanın acısını anlamanın önündeki en büyük engeldir. İnsanların savunma tepkilerinin bilinçsizce yaratıldığı göz önüne alındığında, terapistin terapi arayan kişinin uzman olduğunu fark etmesiyle birlikte metaforik bir anlayış da önemlidir. Sabır da çok önemlidir ve Donald Winnicott’un şu harika ifadesi: “Sonsuza kadar sabırla bekleyeceğim, senin hayatında yer almanı bekleyeceğim” sabrın tedavi edici değerini güçlü bir şekilde yansıtıyor.

Gerçek şu ki, psikoterapist yardım arayan bireyin yanında ancak Kendilik ile oturabildiği ölçüde oturabilir. Başka bir deyişle, terapistin bilinç derecesi, danışanın bilincini yükseltmesi için fiziksel, duygusal, sosyal, davranışsal, entelektüel, cinsel, yaratıcı ve ruhsal varlıkları ne kadar yaratabileceğinin belirleyicisidir.

Ebeveyn gibi terapist de farkında olmadan kendi bilinçdışındaki şeyleri danışana aktarabilir ve bu her ikisi için de daha dolu bir yaşamın önünde bir engel oluşturacaktır. Buradan, terapötik olarak tutulan kişi kadar terapistin de bir bilinç yolculuğunda olduğu (umarım yolun daha ilerisinde) olduğu ve psikoterapinin iki kişilik boyutunun farkına varılmasının her iki gezgin için de eşitleyici ve güçlendirici olduğu sonucu çıkar.

Bilişten ziyade duyguya odaklanmak ve teknikten ziyade ilişkiye güvenmek de psikoterapinin önemli bileşenleridir. Sonuçta, huşu, sevgi, empati, merak, inanç, ilgi, farklılığı kutlama, dürüstlük, sabır, yaratıcılığa ve zekaya karşılıklı hayranlık, açıklık, paylaşma şeklinde tezahür eden ilişki kurmanın derinliği, derecenin en güçlü belirleyicisidir. elde edilen bilinç.Yazar hakkında: 

Dr. Tony Humphreys Danışman Klinik Psikolog, Yazar ve Ulusal ve Uluslararası Konuşmacıdır. Kariyerine İngiltere ve İrlanda’da Devlet Psikiyatri ve Psikolojik Hizmetler’de Klinik Psikolog olarak başladı ve 1990’dan beri İrlanda’da özel muayenehanede çalışmaktadır. Bireyler, çiftler, aileler, okullar, yerel topluluklar ve iş dünyasıyla çalışmaktadır. University College Cork’ta ve Dublin’deki bir sosyal yardım merkezinde yürütülen üç İrlanda Ulusal Üniversitesi kursunun direktörüdür.

Kaynak : https://networkmagazine.ie/articles/therapeutic-relationship

About The Author

Bir yanıt yazın

E-posta adresiniz yayınlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir